La educación el Lambayeque durante la Guerra del Pacífico.

Sabemos que el Perú no perdió la guerra con Chile en 1879, sino cincuenta años antes. Nuestro suelo, envuelto en tantos años de anarquía, de ambiciones, de caudillismo torpe, de cuaetelazos, de improvisación y prodigalidad explican perfectamente la derrota.

Bajo este contexto, fácil es imaginar cómo se encontraba la educación, en todos sus niveles, en el año del inicio de la infausta Guerra del Pacífico. El historiador Raúl Palacios Ramírez, en un interesante ensayo sobre el tema, nos dice que al asumir don Manuel Pardo Lavalle la Presidencia de la República en 1872, la educación nacional "hallábase en una situación por demás critica y sujeta a los escasos recursos que para su sostenimiento el empobresido erario disponía". las casas habilitadas para tal fin, no contaban con las mínimas condiciones que para su funcionamiento requerían, amén de que la educación primaria como la secundaria se resentían por falta de método y sobre todo de personal idóneo para una provechosa educación.

El panorama educativo en el siglo XIX, "se parecía a un laberinto del que sólo se podía salir a fuerza de estudio, de meditación y de paciencia", acota Palacios Ramírez. Este sistema imperante por demás gravoso, se mantuvo en algunos casos hasta los primeros años del pasado siglo.

Fue precisamente durante el gobierno de Pardo (1872-1876), que la educación pública recibió el más franco y decidido apoyo de parte del Estado. Durante este período fueron promulgados el Reglamento de Instrucción Primaria (1872) y el Reglamento General de Instrucción Pública, el 18 de marzo de 1876, que vino a reemplazar a aquel otro del 7 de abril de 1855, expedido por don Ramón Castilla y Marquesado. Vanos esfuerzos porque, al final, se vieron frustados por la infausta Guerra del Pacífico.

Según el Reglamento de Instrucción Pública del año de 1876, correspondía a la cidad de lambayeque,, por ser capital de provincia, dos escuelas municipales de primer grado, una de varones y otra de mujeres; lo mismo que una de segundo grado de varones y una de Instrucción Secundaria.

Veamos ahora cual era el panorama en la Provincia de Lambayeque, a cuya jurisdicción pertenecía también Ferreñafe, en el fatídico año de 1789. Los inéditos datos los recopilamos de los Libros de Actas de la Municipalidad Provincial de Lambayeque y de las notas cursadas por el alcalde lambayecano don Belisario Piedra a la Prefectura del Departamento, con sede en Chiclayo.

A la ciudad de Lambayeque le correspondían, como hemos visto anteriormente, dos escuelas de primer grado, una de varones y otra de mujeres, lo mismo que otra de varones de segundo grado: De estas funcionaba la escuela municipal de niñas bajo la dirección de la señora Francisca E. Salcedo, con un promedio de 56 alumnas. La escuela de varones se encontraba bajo la dirección de don Manuel Vera y asistían solamente 20 alumnos. La escuela de segundo grado al igual que el colegio de instrucción media, estaban clausurados desde 1875; el primero por la absoluta carencia de fondos del municipio para su sostenimiento, y el segundo por no contar con personal capacitado para el dictado de las materias. Existía además en lambayeque una escuela particular de varones bajo la dirección de don Manuel Chanamé, a la que asistían con regularidad 65 matriculados.

En Ferreñafe las dos escuelas municipales de primer grado que le correspondían se encontraban en ejercicio. La de varones a cargo de don Darío Olivo, a la que asistían con regularidad 90 alumnos. La de niñas dirigida por doña Beatiz Best, con 56 alumnas. Este distrito contaba además con dos escuelas particulares de varones, una bajo la tutela de don Celedonio Ríos con 30 alumnos y la otra regentada por don Manuel Ledesma a la que concurrían, regularmente, 20 alumnos.

En el distrito de San José, las dos escuelas municipales que le corespondían no existían. En el distrito de Mórrope, funcionaba solamente la escuela municipal de varones, dirigida por don José Manuel Figueroa y Medina; en ésta, según los documentos, se encontraban matriculados 74 alumnos, de los cuales soló asistían 25, "por la inercia de los padres de familia y de las autoridades de esta localidad".

En el distrito de Mochumí, por lo deficiente de sus rentas municipales, no existía ninguna de las dos escuelas que el correspondían. En el pueblo soló había una escuela particular bajo la dirección de don Juan Sono, asistiendo regularmente 25 alumnos. En el pueblo de Túcume, existía una escuela particular de mujeres, donde se les ensañaba a leer a 14 matriculadas, estaba dirigida por doña Polidora Pacheco. En el distrito de Pacora, no existía ninguna escuela municipal ni particular. Lo mismo sucedía en el distrito de Jayanca.

En el distrito de Motupe, las dos escuelas municipales que le correspondían estaban en ejercicio. La de varones a cargo de don Manuel Grados, con una sistencia puntual de 40 alumnos. La de mujeres estaba dirigida por doña María del Carmen Cuadra,  con 50 alumnas. Contaba además este distrito con ds escuelas particulares de varones, dirigida la una por don José manuel de la Oliva, con 29 alumnos, y la otra bajo la dirección de don Pablo Diéguez, con una asistencia de 15 alumnos.

En el distrito de Salas sólo existía la escuela municipal de niños con 20 alumnos matriculados, su preceptor don Gabino Polar, a quien el municipio le pagaba la "miserable dotación de diez y seis soles mensuales". En el distrito de Olmos, la cosa era lamentable, por decir lo menos, la escuela de varones se encontraba clausurada por falta de fondos en el municipio con que sostenerla, y la de niñas "jamás la ha tenido ni puede establecerse por la misma causa". Solamente existía una escuela particular de niños a cargo de don Santos Mío, con 6 alumnos matriculados.

Por todo lo expuesto se desprende que para el año de 1789, se encontraban recibiendo las primeras letras y las "cuatro reglas fundamentales de la aritmética", solamente 547 niños en toda la Provincia de Lambayeque y Ferreñafe. De los cuales 365 eran varones y 182 niñas.

El retablo de Nuestra Señora del Rosario de la Iglesia San Pedro de Lambayeque.

 Retablo de Nuestra Señora del Rosario


Es a partir de las últimas tres décadas del siglo XVIII, en que se comienzan a operar al interior de la Iglesia San Pedro de la ciudad de Lambayeque, algunas notables y significativas mejoras; principalmente en lo que concierne a la construcción de flamantes retablos de madera tallada, policromada y en su gran mayoría cubiertos con finas hojas de pan de oro de 23.5 y 24 kilates; convirtiéndose hoy en valiosos ejemplares del Patrimonio Cultural mueble de esta ciudad y el Perú.

Estos magníficos retablos lambayecanos además de tener un fin religioso, reflejaban la importancia socioeconómica que había alcanzado esta población en el mencionado siglo; dándole al interior de la Iglesia ese aspecto de suntuosidad, muy venida a menos últimamente, por el lamentable proceso de deterioro en que se encuentran algunos de ellos, pese a los denodados esfuerzos que despliegan, por recuperar este irreversible legado de nuestros mayores, los religiosos a cargo de la parroquia lambayecana, concientes de que entre sus recargadas obligaciones se encuentra el cuidado y conservación del Templo.

Decimos esto porque somos testigos de las obras preventivas de conservación que se han venido realizando, desde el 2010, en algunos de estos irremplazables testimonios de nuestro esplendoroso pasado. Muestra de ello lo constituye la limpieza y fumigación del hermoso retablo rococó de la Virgen de las Mercedes, restaurado con apoyo del municipio Provincial de Lambayeque en el 2,002. La limpieza y consolidación del pan de oro del retablo barroco de la Virgen de los Dolores. Limpieza y consolidación del pan de oro del retablo rococó del Sagrado Corazón de Jesús. La limpieza, fumigación y retiro del repinte que cubría buena parte del pan de oro del magnifico retablo barroco de Jesús Nazareno. La limpieza y fumigación del retablo rococó de Nuestra Señora del Rosario, y el proceso de restauración del retablo neoclásico de Nuestra Señora del Carmen, a punto de culminarse.

Estas maquinas lignarías, vinieron a suplantar a los primitivos retablos fabricados con adobes, de nichos empotrados en los muros de las bóvedas, estucados y policromados, algunos de ellos con sus nichos dorados en pan de oro, con sus paredes y arcos decorados con pinturas murales al temple, vestigios de estos primitivos altares, se pueden observar, aún, detrás de algunos contados retablos en esta Iglesia.

Retablo de Nuestra Señora del Rosario

Dentro del conjunto de retablos que engalanan la Iglesia lambayecana, sobresale, sin lugar a dudas también, el retablo de Nuestra Señora del Rosario. Ensamblado en madera de fino cedro y dorado en pan de oro. Data de los tres últimos tercios del siglo XVIII, y su autor es desconocido. Se encuentra ubicado en la bóveda lateral derecha del crucero principal de la Iglesia, nave de la Epístola. Mide aproximadamente ocho metros de altura y cinco de ancho. Es de estilo rococó y esta compuesto de banco, dos cuerpos, tres calles verticales, con ejes o soportes de figuras antropomórficas (ocho cariátides policromadas), y con remate en un pequeño ático en su calle central que alberga una pintura al óleo sobre tabla representando al Dios Orbe.

    

Se dice fue ensamblado en 1777, para sustituir el antiguo retablo que se encontraba muy deteriorado, por expresa orden del licenciado Dr. Justo Modesto Rubiños y Andrade, a la sazón mayordomo de la cofradía del Rosario. A Rubiños y Andrade se le recuerda por ser el autor del interesante manuscrito, que lleva por titulo: “Sucesión cronológica: o serie historial de los Curas de Mórrope y Pacora en la Provincia de Lambayeque del Obispado de Truxillo del Perú”, aparecido en 1782,

Si observamos detenidamente el retablo y sus detalles nos daremos cuenta que existe una clara alteración en su estructura o diseño original. En la visita que, por la década del cuarenta del siglo pasado, realizara a esta iglesia, César Arrospide de la Flor, comparándolo con el retablo de Nuestra Señora de la Merced, ubicado en la nave del Evangelio, escribe: “De menores proporciones y muy menor suntuosidad, pero acaso el de más original inspiración y carácter, es el retablo de la Virgen del Rosario, estropeado hoy, desgraciadamente, por el tratamiento, a todas luces forzado, de una incongruente e inarmónica urna conteniendo la imagen actual de esta Virgen, que sustituyó a la primitiva, perdida en un incendio. Es de lamentar que para introducir tal aditamento no se consultara siquiera las proporciones del primer cuerpo del retablo, en el que iba a quedar emplazado, ni se respetara en algo siquiera el estilo del mismo”. ((La Iglesia de San Pedro de Lambayeque. Mercurio Peruano. Nº 214-219. Volumen 27. 1945). De lo anotado se desprende, como veremos más adelante, que Arrospide de la Flor tomó conocimiento de la tragedia que afecto al retablo 19 años antes de su visita. 

   

Antonio San Cristóbal Sebastián en su libro póstumo “Los Retablos Post-Barrocos de San Pedro de Lloc y Lambayeque”, publicado por la Universidad Santo Toribio de Mogrovejo (Chiclayo. 2008), nos dice: “Muestra una ejecución netamente imperita por la descomposición de la parte superior del diseño”. En otras palabras, el ejecutor de la obra carecía de pericia, no contaba con la habilidad, conocimiento y experiencia para esta clase de trabajos, ya que el segundo cuerpo y el remate no guardarían proporción con el resto del retablo. Sin embargo, San Cristóbal no considero, tal vez por desconocimiento, que este detalle tiene su antecedente en el hecho de haber sido posteriormente modificada y rediseñada la hornacina central de su primer cuerpo, perdiendo con esto parte de su unidad estilística primitiva.

   

El dato lo recogimos del comentario que sobre un fatal acontecimiento acaecido al interior de esta iglesia narra el fraile dominico Ángel Menéndez Rúa en su libro “Boceto Histórico de la Iglesia de Lambayeque”, aparecido en 1935. Ahora sabemos que debido a un voraz incendio, acaecido el 5 de octubre de 1926, producido por: “el cruce de cables eléctricos se carbonizó la imagen de la Santísima Virgen del Rosario”, esta efigie de madera policromada era de candelero de vestir y “sin valor artístico”. Como es de suponer en esa fatídica ocasión sufrieron también serios e irreparables daños la hornacina central del retablo, donde se encontraba dicha imagen, y el Sagrario, elementos que muestran, a todas luces, una factura posterior.

    

Ante este lamentable hecho el mayordomo de la cofradía del Rosario, el fraile dominico Celestino García de Amago, procedió a buscar propuestas para la confección de un “grupo artístico en clase extra” de las imágenes de la Virgen del Rosario y de Santo Domingo de Guzmán, todo esto, después de haber obtenido el respectivo permiso de los miembros de la junta directiva de la referida cofradía. Se revisaron las ofertas y la propuesta aceptada fue la de la Casa Gomara con sede en la ciudad de Barcelona, en España.

   

El grupo del Rosario, llegó a Lambayeque el 7 de septiembre de 1928 y fue bendecido el 30 del mismo mes. Por esa fecha y “aprovechando” que se encontraba de paso por esta ciudad el pintor italiano Víctor Manuel Terzolo, la cofradía le encomendó la “refacción” de las partes afectadas del retablo. Pues bien, para colocar o “dar cabida” al magnifico y logrado grupo escultórico importado de Barcelona, Terzolo no encontró otro remedio que el de ampliar o agrandar la hornacina principal, aquella dañada en el siniestro de 1926. Para esto secciono los brazos de las cariátides de ambos lados de la hornacina, retiró el copulin y reconstruyó el Tabernáculo o Sagrario, que luego se doro. En 1929, se colocó el fino cristal de una sola pieza, elaborado en la ciudad de Lima, que actualmente cubre la remodelada hornacina central.

   

De todo esto se deduce también el comentario que sobre este detalle, y desconociendo los pormenores antes mencionados, hace Antonio San Cristóbal, cuando en su citada obra manifiesta: “Las cariátides del primer cuerpo en los lados de la entrecalle central carecen del brazo correspondiente al lado interno, aunque es posible que hayan cortado verticalmente toda la altura de estas cariátides interiores”. Sobran explicaciones.

   

Veamos lo que respecto a los soportes antropomórficos (cariátides)  nos dice, en su articulo ya citado, Arrospide de la Flor: “En éste, como en casi todos los altares de la Iglesia el mayor interés radica en la forma como han sido concebidas las cariátides que dan su fisonomía peculiar a la composición. En este caso es de admirar un tipo de ellas representado en el primer cuerpo, por cuatro figuras masculinas, a cada una de las cuales les falta una de las piernas, que esta reemplazada por una gran hoja muy estilizada y cuyos brazos flotan, uno en alto sin rozar, siquiera por formula, el capitel que soporta la cabeza y el otro caído, en una “pose” que podría haber sido sorprendida en un “ballet de corte” de algún salón principesco. En el segundo cuerpo figuran otras cuatro cariátides, de formas y líneas cuya morbidez acusa ya el tipo femenino y en las que la mayor altura parece excusar la libertad del desnudo. Se encuentran descubiertas hasta la cintura, sin más defensa a su pudor que los objetos que sostienen sobre el busto – una custodia, una torrecilla, etc. – mientras el faldellín, que desciende desde la cintura, se levanta graciosamente para dejar ver una de las piernas hasta el muslo. La otra pierna, como en las figuras del primer cuerpo ha sido reemplazada, en cada una, por un motivo ornamental semejante”. Debemos agregar que las otras dos cariátides sostienen, sobre el busto, una Iglesia y un relicario.

   

En el inventario de los bienes de la cofradía del Rosario realizado en 1816, instrumento que se conserva en el Archivo Parroquial de Lambayeque, consta que el antiguo y desaparecido Sagrario estuvo guarnecido por treinta y dos lunas azogadas, ósea cubiertas con azogue para que sirvan de espejos.          

   

En fin, en esa lamentable intervención “restauradora” costeada, con la más sana intención, por los miembros de la cofradía del Rosario de aquella época, se pintaron de color “celeste cielo” los interiores de las hornacinas del retablo, incluyendo el de la nueva, cubriendo con esto el pan de oro con que estuvieron cubiertas en un principio.

   

Debemos agregar que el programa icnográfico representado en el retablo es de tema dominico, ya que todas las imágenes que se encuentran en sus hornacinas, pertenecen a dicha Orden de Predicadores, conocida también como Orden Dominica y sus miembros como Dominicos. Orden fundada por Domingo de Guzmán en Toulouse durante la Cruzada Albigense, y confirmada por el Papa Honorio III el 22 de diciembre de 1216. Su hábito es blanco y consiste en un alba o túnica, una capilla con capucha, un escapulario y un rosario sujeto al cinto y, para el invierno, capa de color negro. La Orden de Santo Domingo de Guzmán se instaló en Lambayeque en 1923 y hasta el 2000, estuvieron cumpliendo su misión en esta ciudad.

   

Repertorio iconográfico.     

   

En la hornacina principal de la calle central del primer cuerpo, se encuentra el grupo compuesto por las efigies de madera policromada de Nuestra Señora del Rosario y Santo Domingo de Guzmán. Tallas realizadas en madera policromada, y ejecutadas, en 1928, en el taller de Francisco de Paula Gomara, en Barcelona, España.

Menéndez Rúa, nos dice: “Es un precioso grupo, verdaderamente extraordinario, tallado en madera superior de Flandes, con tres ángeles que tienen en sus manos las alegorías de las tres clases de misterios. El Niño Jesús entregando a nuestro Padre Santo Domingo el Rosario es todo un poema que se desarrolla ante la doblemente Madre”. Festividad: 7 de octubre.   

En la hornacina de la calle lateral izquierda, de este primer cuerpo, la imagen de San Martín de Porres. Escultura en yeso policromado, sin valor artístico. Fue adquirida a finales del siglo pasado, su autor es desconocido.

Mulato nacido en Lima en 1579, de padre español y madre de color, oriunda de Panamá. Es conocido también como el “Santo de la escoba”. Desde muy joven aprendió el oficio de barbero y también algo de medicina tradicional. A los quince años pidió ser admitido como donado en el convento de los dominicos que había en Lima. Su vida es todo un ejemplo de humildad, penitencia y caridad. Se dedicó a cuidar y curar enfermos que a veces el mismo recogía de las calles. Fue tanta su amabilidad con los animales, a quienes consideraba también hijos del Señor, que cuenta la tradición dio de comer, de un mismo plato, a perro, ratón y gato. Se cuenta también que varias veces estuvo curando en distintos sitios y a diversos enfermos al mismo tiempo, con una bilocación sobrenatural. Hizo también curaciones milagrosas.

El santo mulato dejó de existir el 3 de noviembre de 1636, a la edad de 59 años, besando constantemente un Crucifijo que tenía entre las manos. Gregorio XVI lo declaro Beato el 1837, y fue  canonizado el 6 de mayo de 1962, por el Papa Juan XXIII. Sus restos descansan en la Capilla de Santa Rosa de Lima, en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario de Lima.

Se le representa de pie y de frente. Viste el hábito dominico y se le representa con sus principales atributos: un Crucifijo, que sostiene con su mano derecha pegada al pecho, atributo de que paso horas en vela rezando delante de una imagen de Cristo en la Cruz.; con su mano derecha empuña una escoba que alude a su condición de “donado”, dentro del convento su trabajo era el de servir y ser criado; un rosario, atributo de que pasaba horas en oración, y también porque estuvo en el convento limeño de Nuestra Señora del Rosario; una aureola de metal dorado, símbolo de que la luz de Dios brilló sobre él. Su festividad: 3 de noviembre.

    

En la hornacina de la calle lateral derecha el bulto del fraile español San Juan Masías, realizado en yeso policromado. Data de mediados del siglo XX, y su autor es desconocido.

San Juan Masías nació el 2 de marzo de 1585 en Ribera del Fresno, villa de Extremadura (España). Después de larga travesía arriba al Perú en los primeros años del siglo XVII. Como hermano lego ingreso a la Orden de Predicadores en el convento de dominicos de Santa María Magdalena. En 1622, cuando frisaba los veinte y siete años, tomó los hábitos. Un año después hizo los votos definitivos, y se convirtió en el portero del convento por espacio de 25 años.

Era frecuente ver a los mendigos, los enfermos y los desamparados de toda Lima acudiendo a la puerta del convento en busca de comida y consuelo, es más, se dice también que muchos representantes de la alta aristocracia capitalina acudían a él en busca de consejo. Era común verlo transitando por las calles de la ciudad en busca de limosna para repartir a los pobres. Su vida se distingue por su austeridad, humildad y caridad para con los pobres, era una persona sencilla y siempre abierta al cambio de vida. Murió en Lima el 16 de septiembre de 1645. Su cuerpo se venera en la basílica del Rosario. Fue beatificado por Gregorio XVI en 1813 y canonizado por Pablo VI el 28 de septiembre de 1975.

A San Juan Masías se le representa de pie y de frente, viste el hábito dominico. Tiene la mano derecha extendida en acción mendicante y una canastilla en su mano izquierda. Conmemoración: 16 de septiembre.

  

En la hornacina central del segundo cuerpo se encuentra la efigie de Santa Catalina de Siena, realizada en madera y tela encolada, toda policromada, con ojos de vidrio. Data de los tres primeros tercios del siglo XX, y su autor es anónimo.

Catalina Benincasa, conocida como Santa Catalina de Siena, nació en Siena (Italia) el 25 de marzo de 1347. Por inspiración divina, a los siete años ofreció a Dios su virginidad y ya en 1363, superada la oposición de la familia, inicia la vida como laica dominica en la Fraternidad Seglar de Hermanas de la Penitencia de Santo Domingo, dedicadas con gran austeridad a la oración, penitencia y ayunos.

  

Vive en su propia casa una vida de sacrificio hasta el año 1370. A los veintitrés años, en una visión de su esposo celestial, recibe la misión de dedicarse a la vida de apostolado. Su misión fue eficacísima en la reforma de la Iglesia, dividida por el cisma, y en la reforma de la Orden de Predicadores, apoyando la obra del Beato Raimundo de Capua. La familia dominicana la considera como su madre.

   

Catalina muere en Roma el 29 de abril de 1380, a la edad de treinta y tres años. Pío II la canoniza en 1461, y el 4 de noviembre de 1970 es declarada Doctora de la Iglesia por Pablo VI.

Se le representa de pie y de encarnaciones claras. Como todos los de esta serie viste el hábito dominico y esta representada con sus principales atributos, un lirio en su mano derecha, hoy desaparecido, en su mano izquierda empuña un corazón inflamado que alude al trueque del suyo por el de Jesús. Conmemoración: 29 de abril.  

   

En la hornacina lateral izquierda la imagen del predicador dominico Santo Tomás de Aquino. Talla de madera y tela encolada, toda policromada, ojos de vidrio. Data de los tres primeros tercios del siglo XX, y su autor es desconocido.

   

Nació en 1225, en un castillo situado en la cumbre de una montaña (Roccaseca) cerca de Aquino, Italia, de la familia de los condes de Aquino. Estudió en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de Predicadores y bajo la guía del fraile Alberto Magno estudiaría en Colonia y París. Después de París, impartiría docencia en Roma y en Nápoles. Es admirado por su rigor intelectual, por su claridad y defensa de la doctrina de la Iglesia. En poco menos de treinta años escribió más de sesenta obras, algunas cortas, otras muy largas, destacando entre todas la Summa Theologica que le valió el título de Doctor angélicus. En su pensamiento predominan dos etapas, la primera de ellas influenciada por el platonismo y neoplatonismo, y la segunda de ellas por el aristotelismo. Su doctrina fue el pensamiento oficial de la Iglesia Católica durante muchos años. Esta considerado como padre de la escuela Tomista de filosofía.

   

Dejó de existir en la abadía de Fossanova el día siete de marzo de 1274, cuando iba de camino al concilio de Lyón. Fue canonizado el dieciocho de julio de 1323 por Juan XXII. El once de abril de 1567, San Pío V, lo declaró Doctor de la Iglesia. El cuatro de agosto de 1880, el Papa León XIII, lo proclamó patrón de todas las universidades y escuelas católicas.

   

Santo Tomás aparece en posición estante, de contención esbelta pese a su robustez, con la rodilla derecha ligeramente flexionada, tiene el rostro joven, sin barba y con la cabeza tonsurada, detrás de la misma un nimbo de metal plateado, el personal e inequívoco atributo de la doble cadena de oro sobre su pecho ha sido trocado por un collar dorado en pan de oro en su cuello. Viste el hábito blanco, con escapulario ribeteado con motivos vegetales dorados, y la capa negra con capilla, con su mano izquierda sostiene un libro cerrado con tapas marrones símbolo general de los escritores, mientras que su mano derecha, extendida hacia delante y a la altura de la cintura, sostenía un cáliz, atributo hoy desaparecido. Conmemoración: 28 de enero.

En la hornacina de la calle lateral derecha, el bulto de San Jacinto, realizada en yeso policromado. Data de mediados del siglo XX, y su autor es anónimo.

   

San Jacinto fue un misionero polaco, paradigma y propagador de la fe cristiana y defensor de la Eucaristía, al tiempo que devoto de la Virgen María. Era hijo de nobles, nació a finales del siglo XII, en Polonia y estudió en Praga, estudio derecho en Bolonia y cursó teología en París. Siendo canónigo en Cracovia viajó a Italia, tal vez por motivos de estudio.

En Roma conoció a Santo Domingo y en 1220 recibió de sus manos el hábito dominicano. Fue un apostol infatigable, la leyenda lo hace fundador de conventos en Noruega, Suecia, Finlandia, Escocia, Irlanda, Bulgaria, Hungría, Rusia, Prusia, y hasta el momento no se sabe cuantos conventos más. Murió en el convento de Cracovia el 15 de agosto de 1257, no sin antes  exhortar a los hermanos a vivir la pobreza evangélica, "porque ella es el documento y el sello que nos da derecho a la vida eterna". Fue beatificado por Clemente VII en 1527 y canonizado por Clemente VIII el 17 de abril de 1594.

    

Viste el hábito dominico y se orla con nimbo de metal plateado. Sabemos estuvo representado con dos de sus atributos más conocidos: el ostensorio y la imagen de María, estos elementos iconográficos lamentablemente han desaparecido conjuntamente con su mano derecha. Sus símbolos recuerdan el milagro de atravesar con unos compañeros el río Vístula, el más importante de Polonia, a pie sobre la capa extendida sobre las agitadas aguas llevando la Eucaristía y una imagen de la Virgen. Conmemoración: 17 de agosto.

    

A los pies del retablo, en una exenta y contemporánea urna rectangular de madera y vidrios trasparentes, que suplanto a la primitiva mesa de altar, se encuentra la imagen yacente de Santa Rosa de Lima, elaborada en yeso policromado. Data de la década del sesenta del siglo pasado y su autor es desconocido.

   

Santa Rosa viste el hábito dominico y cubre su testa una corona de rosas. Antiguamente, en 1816, adornaba esta parte del retablo un frontal con su marco de madera dorado, con dos caras, una con la insignia del Rosario, pintada de azul y la otra de color morado. Conmemoración: 30 de agosto.

Estado de conservación del retablo

    

Después de una prolija inspección realizada con motivo de la intervención preventiva a que ha sido sometido el retablo de Nuestra Señora del Rosario, se ha llegado a la conclusión de que su actual estado de conservación, pese a su desinfección total, al retiro del repinte de las columnas antropomórficas y a la limpieza del pan de oro, necesita de una pronta restauración.

Todo esto porque por la acción del tiempo y la ya nula función de la cola de origen orgánico que sirvió, en su momento, para su ensamblado, ha dado como resultado la separación de algunas de sus partes, con el consecuente desnivel y la pérdida de algunos de sus elementos compositivos, como molduras y cartelas; a lo que se suma también la pérdida del pie de una de las columnas antropomórficas del primer cuerpo. El ático al no contar con sostén en el muro de la bóveda, como sucede con el resto del retablo, ha perdido algo de estabilidad. Agreguémosle también a todo esto la presencia de sales (humedad) en su base.  En lo que respecta a la alteración o modificación de parte de su estructura primitiva, algunos especialistas fueron de la idea que debería restituirse, a su aspecto original, la hornacina principal; pero al no contar con registro fotográfico de aquella época, esto sería casi imposible. Al final, en lo que todos estuvieron de común acuerdo, como hemos mencionado al principio, es en el sentido de que debe ponerse en valor este magnifico retablo.

                           

Clemente Anto: el Procurador rebelde de Lambayeque.

Sin duda Clemente Anto o Antoc, sigue siendo aún un personaje desconocido en nuestra historiografía regional. Sin embargo desde finales del siglo XVIII y principios de la siguiente centuria este personaje se convirtió en uno de los principales actores de la agitada vida cotidiana del laborioso pueblo de indios de San Pedro de Lambayeque.

Anto nació el 23 de noviembre de 1739, en la parcialidad o comunidad nativa tradicional de Yencala, conocida también como Llanchocoy Quillaque, tal y como se le denomina en un viejo manuscrito. Parcialidad situada al noroeste de la actual ciudad de Lambayeque y de la que eran sus pachacas principales los indios de apellido Azabache. Dichas tierras aún subsisten hasta nuestros días con su original toponímico en Lambayeque, pero divididas en dos comunidades con los nombres de Yencala León y Yencala Boggiano.

Clemente era hijo legítimo de Pedro Joaquín Antoc y María Bartola Ñantoc, originaria, esta última, de la misma parcialidad. Fue bautizado a los dos días de nacido por el presbítero licenciado don Joseph Pomares, teniente de cura de la capilla doctrinal o ramada de Santa Catalina, una de las cuatro doctrinas con que contó Lambayeque. Fue su madrina doña María Sabina Antoc, hermana de su padre.

    

En esta misma doctrina había sido bautizada su hermana mayor doña Juana Crispina, nacida en octubre de 1737, siendo sus padrinos don Manuel Supo y doña María Sabina Anto. Posteriormente fueron bautizados sus menores hermanos, María Josefa, nacida el 1 de junio de 1746, le siguió Josefa del Espíritu Santo, nacida el 30 de mayo de 1747; Francisco Vicente, bautizado a los cuatro días de nacido el 9 de abril de 1750, y por último María Anselma, bautizada el 24 de abril de 1752, también a los cuatro días de nacida. A todos apadrinó doña María Sabina Anto, a quien en cada uno de estos casos "se le advirtió su obligación y parentesco espiritual".

    

El historiador Jorge Zevallos Quiñones manifiesta: “Clemente Anto, no pertenecía a la elite cacical lambayecana por nacimiento, sino por matrimonio”. Si nos atenemos al exhaustivo registro de las partidas bautismales más antiguas, que datan de 1636, conservadas en el Archivo Parroquial de Lambayeque, no encontraremos el patronímico Anto o Antoc registrado en ellas sino a partir de 1737, año en que se le administró el sacramento del bautismo a doña Juana Crispina Anto. Esto nos hace suponer que su padre provenía de más al norte, en este caso de Sechura, Catacaos o Colán, en la vecina ciudad de Piura, de donde este apellido y el de Antón parecen ser originarios.

En lo que respecta a su legítima mujer doña Gregoria Guevara, esta sí pertenecía a esa minoría selecta de indios principales en Lambayeque, como que descendía de las poderosas familias de los Infuc Corñan, naturales y pachacas de la arcaica parcialidad de Corñan. Prueba irrefutable de lo anotado por Zevallos Quiñones.

    

Clemente Anto fue nombrado Procurador del cabildo de naturales de Lambayeque en 1784, a la edad de 45 años, convirtiéndose en una de las principales autoridades de su pueblo. El Procurador actuaba como un abogado sin titulo, un defensor de su república o común de indios. Estos eran elegidos anualmente y, en la mayoría de casos, provenían de  las clases indígenas con cierta solvencia económica, por los gastos que representaba el ejercicio de sus funciones. “En teoría  - anota la historiadora norteamericana Susan E. Ramírez – la labor del Procurador nativo era defender a su comunidad, en la practica, la gran mayoría de procuradores poco o nada hicieron por su común y se convirtieron en defensores de los intereses de la elite nativa vinculada a sus aliados españoles y criollos”.

    

Anto, en este caso, se convierte en una de esas raras excepciones. Los documentos  recientemente exhumados de los anaqueles del Archivo Regional de Lambayeque y del Archivo Regional de la Libertad, que de alguna manera tratan sobre su actuación en el desempeño de su cargo, ameritan sus desvelos en pro de su común. En varios casos sale al frente de este, sobre todo en defensa de sus intereses conculcados.

    
Entre otras cosas, Anto terminó con algunas de las extorsiones y gravámenes que afligían a los indios de Lambayeque, y todo esto decía: "por no haber habido un procurador hábil, capaz ni suficiente de desempeñar su cargo con la exactitud y esmero que es debido a su empleo, pues del procurador dependen los auxilios y buen tratamiento de la nación indica".

    

Reclamó constantemente por los derechos de sus hermanos: les repartió las tierras comunales a las que legítimamente tenían derecho. Se preocupo por la educación de sus congéneres. En la visita que en 1784, practicara a esta provincia el Obispo Baltasar Jaime Martínez de Compañón y teniéndose conocimiento de que entre las propuestas que traía este consigo era la de construir escuelas para indios, Anto organizó inmediatamente a su común con el propósito de brindar todo el apoyo posible a fin de que se llegara a concretizar esta obra. En consecuencia se proyectó construir un hospicio de Eclesiásticos Misioneros en Lambayeque, el común aplaudió esta iniciativa y su Procurador emocionado manifestó: "que serviría para que estos ministerios y dispensadores de los divinos misterios se encarguen de la enseñanza de los niños de mi Nación  por una parte, y de los auxilios espirituales por otra".

     

Aprovechando de la visita del Obispo en Lambayeque, Anto le hizo llegar su enérgica protesta contra los abusos y excesivos gastos, sobre todo en las festividades religiosas, que los curas doctrineros mandaban hacer a los miembros del común de indios del pueblo.

    

Pese a la velada oposición ejercida por miembros del cabildo de Lambayeque, de personajes de la elite española y de algunos españoles americanos (criollos) del pueblo, aliados del cacique gobernador don Eugenio Victorio Temoche, Clemente Anto fue designado Procurador para el siguiente año de 1785. En este periodo concentró nuevamente sus esfuerzos en el reparto de tierras, ganándose la confianza y el cariño de los suyos y la antipatía de los poderosos terratenientes que vivían de la extorsión de los mismos.

    

Defendió el medio ambiente, al oponerse tenazmente a la construcción en términos del pueblo, en los terrenos donde actualmente se ubica el Hospital Belén de esta ciudad, de la tina de elaborar jabón y curtiembre del coronel don Pedro de Estela, poderoso terrateniente de Lambayeque; entre otras cosas porque los terrenos en que se pensaba construir pertenecían a la comunidad nativa del pueblo y Estela los había adquirido valiéndose de sus oscuras relaciones, ósea ilegalmente. Que con el funcionamiento de la tina los malos olores emanados se extenderían sobre el poblado y por último que las lejías usadas y los residuos, procedentes de estas, causarían contaminación en el agua que discurría por la acequia regadera ubicada justamente a espaldas del terreno en cuestión.

    

Todo esto motivó una seria y exhaustiva investigación y pese a que los informes sobre el impacto ambiental que podría causar la construcción de la tina hablaban de los problemas que ocasionaría el drenaje y la contaminación por los gases tóxicos que se desprendían a raíz del proceso de curtir los cueros, ya que para esto se utilizaba una sustancia conocida como tanino extraída de la corteza y frutos del arbusto conocido como paypay, pese a todo esto Estela se salio con la suya y obtuvo la licencia, no sin antes prometer, irónicamente, corregir los daños en el camino.

    

En octubre de 1787, Anto otorgaba poder a don Toribio Ramos, vecino de la ciudad de Lima, para que en su representación y del común de indios de Lambayeque haga defensa de las tierras y los pastos de la hacienda Tumán que se encontraban en litigio con sus propietarios. Para el año de 1799, desempeñaba el cargo de alcalde de naturales de la doctrina o ramada de Santa Catalina; lo que demuestra el innegable liderazgo de que gozaba entre los suyos y de su activa y ferviente fe católica.

    

El 15 de enero de 1804, el quieto y monótono pueblo de San Pedro de Lambayeque, se vio perturbado por el motín que hicieran en su plaza principal centenares de indios, en clara oposición a la toma de mando del cacique Dámaso Temoche Farrochumbi, un cacique servil a los intereses de las autoridades coloniales y que precisamente ese día cumplía años. A los gritos “mueran los blancos y otras castas”, se apoderaron de los caudales custodiados en la Aduana, asaltaron el cabildo, en busca del subdelegado español, la cárcel, la casa de don Pedro Temoche, suegro del cacique, etc. El cierra puertas en Lambayeque fue general porque se decía que tres mil indios estaban prestos a tomar el pueblo a sangre y fuego. Clemente Anto, Melitón Coronado Infuc Corñan, Bruno Huerta, Marcelino Failoc, visibles cabecillas de la revuelta nativa se parapetaron en la Iglesia Matriz y capillas doctrinales o ramadas situadas aun costado de esta. Las milicias reales se reunieron de inmediato, la represión fue drástica y los líderes, vistiendo aún a la “usanza indica”, fueron tomados presos y depositados en los calabozos de la cárcel de Lambayeque. Poco después, ante el riesgo que corrían sus vidas, fueron enviados, vía Trujillo, a la Real Cárcel de Lima.

Quince días después de esta tumultuaria y violenta asonada nativa, se procedió, por expresa disposición del Gobernador Intendente del departamento Vicente Gil de Taboada, de visita en Lambayeque y presente en estos actos, al embargo de los bienes de cada uno de los supuestos implicados.

     

El 31 de enero de 1804, se procedió a la confiscación del patrimonio de Anto. Entre sus pertenencias se encontraban: un trapiche de elaborar azúcar o chancaca; una efigie del Señor Crucificado con sus marcos dorados: un bulto de la Purísima Concepción vestida; un retrato al óleo del Obispo Baltazar Jaime Martínez de Compañón y otro de San Pedro Nolasco; 11 esclavos en su mayoría mujeres y de estos siete niños y cuatro adultos; un retablo de madera perteneciente a la cofradía de Nuestra Señora de la Concepción; una casa situada en la calle principal de San Roque (hoy 2 de Mayo), construida de adobes puestos de canto asentados con yeso; una casa por acabar, situada el calle Real de Mercaderes (hoy 8 de Octubre), con sus dos tiendas habilitadas que se encontraban arrendadas. (Boletín Nº 19. Archivo Regional de Lambayeque).

    

En el testamento que un año después de estos acontecimientos, el 05 de marzo de 1805, dictara en el pueblo de Eten, el subdelegado del partido el español José Díaz del Campo, declaraba que el tercio de los tributos pertenecientes al trimestre de agosto estaba por entregarse ya que a cuenta de su importe solo se habían entregado 4,200 pesos. Todo esto porque se le había mandado abonar 3,000 pesos por el robo, manifestaba el subdelegado, que se perpetro en su domicilio "el día de la sublevación que hicieron los indios de aquel pueblo el quince de enero del año pasado", y los 1,200 pesos restantes que por orden superior "había suplido a la tropa veterana que vino de auxilio a Lambayeque". Este cuerpo realista estaba constituido por la “Tropa Veterana de Artillería y Granaderos del Real de Lima”, al mando de su comandante José Darcout.

    

Esta declaración pone de manifiesto la real dimensión que alcanzó este motín o sublevación nativa en Lambayeque. Al extremo de llegarse a pedir urgentemente tropa experimentada al mando de oficiales españoles a la capital del virreinato.

Clemente Anto, padeció serios aprietos en la cárcel Real de Lima. Al encontrarse sin dinero para sus necesidades más apremiantes, recurrió a su amigo, compadre y padrino en la prisión don José Curioso, vecino de Lima, para que este le proporcionara cierta cantidad de dinero. Estos emolumentos sumaron, al final de su encarcelamiento, la cantidad de ochocientos treinta y cuatro pesos, cinco y medio reales. Por esta, para aquella época, elevada suma, Anto le hipotecó su casa en Lambayeque, aquella situada en la calle principal de “San Roque”, hoy 2 de Mayo, "de pared de adobes con sus altos por concluirse".

    

Es interesante la lectura de una inédita nota enviada por Anto el 25 de mayo de 1,808, ya en libertad y en Lambayeque, a su compadre don José Curioso. En ella le suplica, entre otras cosas, le conceda un poco más de tiempo para poder honrar la deuda que le tenía, ya que por esos momentos se encontraba al borde de la ruina. Al extremo, decía en la misiva: "de haber vendido la pobre de mi mujer la última cuentesita de oro para mis curaciones de enfermedad de que me hallo ya repuesto".

    

Por todas las actividades que en provecho de su común desarrollara Clemente Anto en Lambayeque, por su terca y tenaz actuación cuando desempeñaba el cargo de procurador de indios, por todo esto y más, fue odiado, repudiado y calumniado por las autoridades coloniales y algunos personajes de la elite nativa local. Cuando fue sindicado como cabecilla principal de la sublevación de enero de 1804, esta misma gavilla de despreciables no satisfechos con mandarlo preso a Lima y confiscarle sus vienes, que a las finales en buena parte perdió, una vez puesto en libertad lo hostilizó constantemente.

    

Clemente Anto dejó de existir, pobre y abandonado, el 10 de junio de 1810, en su domicilio y trapiche situado a legua y media al noroeste de Lambayeque, en las tierras de la otrora parcialidad de Yencala. “Lamentablemente Anto –anota el estudioso Guillermo Figueroa Luna- fue perseguido más allá de la muerte, cuando un sacerdote le falsificó el testamento. El mismo religioso vendió después un esclavo del fallecido”.

    

    

     

     

Huída de esclavos de la Hacienda de Tumán al Cerro de Pátapo. 1743

Centro de Estudios Históricos y Promoción Turística de Lambayeque

La hacienda y trapiche de San Francisco de Borja de Tumán, fue propiedad de  la  Compañía de Jesús desde 1659, año en que les fue donada por doña Juana de Carvajal, con cuatro esclavos. Con la administración de los jesuitas se intensificó la producción de azúcar y sus derivados, y por ende el incremento del número de esclavos para su servicio. La historiadora norteamericana Susan E. Ramírez nos dice que para el año de 1724, la hacienda contaba con 29 esclavos, y en 1760 con 160. El licenciado José Javier Vega Loyola, en su trabajo "El galpón, la pampa y el trapiche (2003), anota: "En 1767 - año de la expulsión de los jesuitas - se contaron 178 esclavos (109 varones y 69 mujeres).

La convivencia en ella era menos dura que en el resto de haciendas de la región, propiedad de laicos. Existía una actitud paternal del trabajo y los esclavos gozaban de algunas concesiones. Tenían pequeñas parcelas, criaban porcinos, aves de corral, cuyes etc. Se les proporcionaba buena comida, vestido y su infaltable tabaco. Contaban con enfermería y capilla. Descansaban los domingos y fiestas (que los jesuitas respetaban como días de descanso, salvo fuerza mayor).

Para el historiador Carlos López Soria, esto explicaría en parte "el porque en las haciendas jesuitas no se generaron movimientos de protesta de los esclavos, salvo - agrega - que en el futuro otras investigaciones demuestren lo contrario (Crisis agraria y revuelta de esclavos: Nepeña 1767 - 1790). Pues bien, el presente articulo trata justamente de una de esas raras protestas protagonizada por esclavos de una hacienda Jesuita; precisamente de la desconocida huida de los esclavos de la hacienda de Tumán al Cerro de Pátapo, en marzo de 1743.

El inédito manuscrito que avala nuestra entrega lo ubicamos, hace algún tiempo atrás, en el Archivo Regional de Lambayeque y lleva por rotulo: "Autos sobre la reducción de los negros de la hacienda de Tumán sublevados, y hechos por el señor Gral.  Don  Carlos Prudencio de Guzmán, Corregidor y Justicia Mayor de dicha Provincia de Saña. Escribano de Cabildo y Público. Año de 1743".  Pasemos ahora  a describir los hechos.

El 16 de marzo de 1743, el Corregidor don Carlos Prudencio de Guzmán, vecino de Lambayeque, recibía, de manos del Escribano de Cabildo don Sebastián de Polo, una desesperada y urgente "petición" cursada por el Padre Jesuita don Pedro de Frutos, a la sazón, administrador de la hacienda de Tumán. En ella le hacía saber que los "esclavos negros" de la mencionada hacienda se habían "levantado y ausentado" negándole la "obediencia". En esta clara actitud de resistencia se encontraban ya por espacio de cuatro días. Y como sobre ellos pesaba gran parte de la producción, la hacienda estaba "padeciendo gran deterioro". Suplicaba su "reducción" para evitar también "las continuas extorsiones que están haciendo a los que transitan los caminos inmediatos en donde se hayan refugiados".

Estériles habían resultado sus demandas a fin de que los esclavos depusieran su actitud, a pesar de haberles prometido "una y otra vez" el perdonarles su falta, más bien y como respuesta "con más empeño se han ahuyentado de dicha hacienda llevándose consigo todas sus familias y demás menesteres de sus casas". El lugar elegido para su refugio fue el Cerro de Pátapo, "inmediato a dicha hacienda". En el aludido cerro pretendían hacerse fuertes y evitar con esto ser reducidos fácilmente.

No era para menos, en el cerro, de aproximadamente 400 m.s.n.m, se encontraban grandes fortificaciones de piedra y mortero de barro, de carácter militar, religioso y habitacional construidas en tiempo de los "gentiles". Contaba con murallas de piedra de hasta 7 m. en la parte alta y media del cerro y con miradores, desde donde se podía apreciar buena parte del valle que lo rodeaba, en fin un recinto amurallado y propicio para refugiarse. Además el camino hacia el cerro era un monte abrupto y no exento de peligros por la cantidad de reptiles que pululaban por la zona. En la actualidad el denominado Complejo Arqueológico Cerro de Pátapo, ha sido declarado Patrimonio Cultural de la Nación mediante Resolución Directoral Nacional 615, publicada el 11 de agosto de 2008, en el diario oficial "El Peruano".

Enterado de los hechos, el Corregidor se dispuso a pasar inmediatamente al "paraje y Cerro de Pátapo", con el fin de "reducir a los negros" y entregarlos a la hacienda, sabía muy bien que la fuga daba lugar al cimarronaje y el bandolerismo. En el acto fueron notificados el capitán don José Ternero, el alférez Juan Samudio, el sargento Manuel Espejo y los cabos Manuel de Ureta y Marcelo Samudio de la Compañía de Pardos (afro mestizos) Libres de Lambayeque, para que marchen a incorporarse a las tropas de Ferreñafe, "llevando cada uno el arma de fuego que le corresponde". En Ferreñafe se les proporcionaría las respectivas y "necesarias municiones de guerra", costeadas para el efecto por el Corregidor. A los citados oficiales se les hacía saber también que sí por motivos injustificados faltaran a la cita serían castigados según "la ordenanza militar", el mismo castigo recibirían también, de darse el caso, los soldados que bajo su mando componían dicha Compañía.

A las 8 de la mañana "según el sol" del día 27, el Corregidor en compañía del Escribano y una pequeña escolta salió de Lambayeque con rumbo a  Ferreñafe, pueblo al que arribó "como a las once del día según el sol" (durante mucho tiempo el cielo fue el instrumento principal de la medición del tiempo, es decir, el día solar). Inmediatamente hizo notificar a los oficiales de las milicias de ese pueblo, primeramente al "capitán gobernador de la infantería de a caballo" don Antonio Vílchez, que se excuso de participar en la excursión por tener 80 años, en su defecto iría el "teniente de la Compañía de a caballo de dicho pueblo" don Francisco Bolungaray" y los capitanes de "a caballo" don Francisco Solano Chiclef, don Calixto Florencio y don Pablo Sánchez, cada uno al frente de sus respectivas compañías de naturales "de a caballo". En fin, un gran desplazamiento de milicias de caballería, debidamente armada y municionada. Sin duda esto se produjo teniendo en cuenta que el número de sublevados era elevado. Si nos atenemos a las cifras dadas entre 1724, 1760 y 1767, mencionadas al inicio, cabe suponer que para 1743, la cifra bien podría bordear los 150; una cantidad respetable de esclavos de ambos sexos.

Deseoso de evitar cualquier tipo de enfrentamiento con los "sublevados", y lograr su pacífica "reducción sin usar de las armas", el Corregidor curso una misiva al fraile Félix de Irarrazabal (de la Orden de San Francisco de Asís), cura de la doctrina de San Miguel de Picsi, "distante una legua de la hacienda de Tumán", invitándolo para que en su compañía fueran al paraje "donde se hallasen dichos negros". Dicho fraile era el encargado de administrarles los santos sacramentos, por contrato con la hacienda. En tal virtud y por el respeto que le debían profesar los rebeldes, el Corregidor le encomendó que en su momento los reprendiera severamente por su falta y los conminara a que inmediatamente se "reduzcan a obediencia de su administrador". Sabemos que el fraile eludió la invitación.

Mientras tanto, a las cuatro de la tarde, se envió al esclavo Domingo Robles, negro criollo, y al mulato libre Cipriano Alcocer, "personas prácticas en los montes y cerros", para que juntos verifiquen el "paraje exacto" donde se encontraban. Cumplida su misión, y prestado el juramento de rigor, informaron al Corregidor que llegaron al pie del cerro de Pátapo como a las siete de la noche y efectivamente los negros sublevados de la hacienda de Tumán se encontraban en él. Por espacio de una hora escucharon "muchas voces de los negros" y asimismo "que estuvieron tocando los tambores y cantando a usanza de su nación".

A las once de la noche se dio la orden de prepararse para salir con rumbo a inmediaciones del cerro de Pátapo, "distante cuatro leguas de Ferreñafe", llevando los víveres necesarios para su alimentación, de cuya conducción se encargarían los alcaldes ordinarios de naturales de Ferreñafe y cuyo costo sería abonado por el teniente don Francisco Bolungaray, "quien presentara razón jurada de lo que importaren dichos víveres para que se paguen a quien se le notificara".

A las doce de la noche partieron de Ferreñafe, llegando a las diez de la mañana "según el sol" del día 28. En las faldas del cerro se encontraban, a la vista, numerosos negros "levantados". En el acto se distribuyeron las cinco compañías de caballería "por diversos parajes al pie del Cerro", con el fin de sitiarlos. El Corregidor con una parte de la tropa avanzó hacía el cerro hasta ponerse a punto de escuchar las razones que daban los negros ". Como la "vocería y gritería" era estrepitosa, mandó se calmasen para poderlos oír. Sosegada, en parte, la algazara y vocerío, le manifestaron en voz alta, y muchas veces con palabras ininteligibles, que el motivo de "haberse retirado a aquel Cerro", era huyendo "del castigo continuado que les daba el Padre de Frutos" y que además no permitía "que guardasen los días de fiesta haciéndolos trabajar como en los demás de trabajo". Que depondrían su actitud y volverían a la hacienda sí de Frutos salía de ella. Pedían también que el Padre Miguel, con "uno que otro de la Compañía de Jesús", volviera a hacerse cargo de la administración de la hacienda.

Resuelto a restablecer el orden sin hacer uso de las armas, el Corregidor les envió un parlamentario de nombre Pedro Bomba, negro de casta "mina", como "paisano y de la nación de muchos de los sublevados", esclavo de la hacienda Luya y "ladino en lengua española". La orden dada al negro Bomba era que subiese al cerro y les ordenase de parte del Corregidor, bajasen de él a su presencia y se "redujesen y sujetasen en la obediencia que debían tener". El Corregidor estaba dispuesto a oírlos "en justicia" y reponerlos en la hacienda hasta la llegada del Procurador del Colegio de Trujillo, que se encontraba en camino. En él serían depositados para que dispusiese lo que más convenía. Les hacía saber también que no los castigaría si se entregaban voluntariamente, caso contrario "experimentarían el rigor de la justicia y el efecto que causan las armas". Acompañaba a Pedro Bomba en esta misión el pardo libre Cipriano Alcocer.

Llegados al pie del cerro, se les acercaron los dos principales cabecillas de la sublevación (sus nombres no figuran en el expedientillo), a quienes notificaron verbalmente la orden dada por el Corregidor. En respuesta les manifestaron que dijeran "a su Merced", que estaban dispuestos a bajar del cerro, y ponerse a derecho, siempre y cuando se retirara de la hacienda el administrador de Frutos. Mientras tanto pedían no los consignasen en la hacienda, hasta que llegase el Padre Procurador del Colegio de Trujillo, y que los principales motivos de su huída habían sido "los crueles castigos que con ellos hacía el P. Pedro de Frutos y así mismo haciéndolos trabajar todos los días de fiesta sin permitirles aquel descanso en las noches". Pedían también ser "gobernados" por el Padre Miguel (su apellido lamentablemente no figura en el instrumento), compañero del Padre de Frutos, respecto de que este ultimo había faltado a su palabra dada por intermedio del fraile Félix de Irarrazabal, con motivo de su anterior huída, en que se les ofreció perdonarles "sus yerros" sí volvían a la hacienda, cosa que no ocurrió así, ya que esa misma noche "supieron por cierto se buscaban y solicitaban prisiones por dicho Padre para sujetarlos".

Concluido el diálogo, los cabecillas pasaron a consultar con sus compañeros sí debían, o no, bajar a presencia del Corregidor, pasados algunos minutos de tensa deliberación estos aceptaron. Pero en los precisos instantes en que se disponían a descender, en compañía de los parlamentarios, "dieron voces los demás diciendo que no bajasen porque venía el Padre". Y aunque Bomba les decía que no había "Padre alguno en aquel paraje, prosiguieron dando voces diciendo que venía el Padre". Efectivamente un religioso con el hábito de la Compañía de Jesús y montado a caballo se dirigía, por "el pie del Cerro", hacía donde se encontraba el Corregidor. Este no era otro que el Padre Miguel, portador de un escrito, redactado y firmado, a la carrera y "en papel común", por de Frutos. En él le suplicaba suspenda cualquier determinación en aras de la "reducción de los negros sublevados", comprometiéndose a dar parte a sus superiores para que por este medio no continuara perjudicándose la hacienda. Cumplido el encargo el P. Miguel solicitó "venia y licencia" para que en calidad de intermediario subir al cerro, la que en el acto le fue concedida. Y aunque algunas personas se ofrecieron acompañarlo, prefirió ir solo.

Después de haber hablado por espacio de media hora con los "sublevados", descendió para comunicarle al Corregidor que estos se encontraban en total y franca rebeldía, resueltos a no abandonar su refugio hasta que saliera de la hacienda el P. de Frutos. Y que "primero perderían la vida que salir del Cerro", si su demanda no se cumplía. Ante tal determinación el P. Miguel le suplicó al Corregidor suspendiese inmediatamente "reducirlos con las armas", ya que esto podría traer como consecuencia la pérdida de "algunos negros", y de resultas el consiguiente "perjuicio y atraso" de la hacienda (por aquellos años las "piezas de ébano" escaseaban y se cotizaban caras). Además como estaba próximo a llegar el Procurador del Colegio de Trujillo, él se encargaría de tomar "la más acertada providencia para que se reduzcan los negros al servicio de dicha hacienda". Le aseguraba también, mediante juramento repetido "por segunda y tercera vez", que los negros no harían "extorsión alguna" en los campos, mucho menos a los pasajeros, porque él los proveería de lo necesario para su "natural alimento", hasta la llegada del Procurador. Por último le pedía y suplicaba "en nombre de su religión", mandase retirar las tropas y concluir con el sitio, a fin de que no corran peligro las vidas de los esclavos, y concluía diciendo: "la Compañía de Jesús se daría por muy satisfecha...y apreciaría semejante favor".

Aunque el documento se encuentra trunco, todo parece indicar que poco después de haberse ordenado repartir las raciones de alimentos a los soldados de las "fatigadas" tropas, y alimentar, de paso, a los caballos, el Corregidor optó por levantar el sitio y emprender, luego, la lenta retirada.

Esta inédita fuga de esclavos de la hacienda de Tumán, la podemos enmarcar en las del tipo de carácter temporal. Esto porque en ningún momento tuvo por objeto el lograr la libertad, sino más bien el de conservar algunas prerrogativas, negadas por el nuevo administrador, alterando radicalmente con esto sus condiciones de trabajo y subsistencia. Huyeron en un intento por regular o cambiar el trato que recibían dentro de su esclavitud en la hacienda. En fin, gracias a este acto de resistencia colectiva, gozaron, por el breve espacio de una semana, de una precaria "libertad".